С кем из родителей остаются дети после развода?

Прежде всего, мы должны понимать, что наши дети – это аманат (то, что нам доверено) от Аллаха. Поэтому мы должны соблюдать права того, что нам доверили. В первую очередь, дети имеют два права: право на любовь родителей и право на надлежащее воспитание. Любовь к ребенку пробуждает в нем сострадание (милосердие), надлежащее воспитание пробуждает в нем порядочность (добродетель, праведность).

Как правило, матери по большей части способствуют воспитанию в ребенке жалости и милосердия, в то время как отец помогает воспитанию в нем порядочности, поэтому ребенку нужны оба родителя, чтобы в нем равномерно воспитались оба эти качества. Отсутствие одной из этих сторон воспитания вредно для ребенка – человек без жалости не любят в обществе, человека непорядочного не уважают.

Только совместными усилиями обеих родителей ребенок получит правильное воспитание и займет надлежащее место в обществе. Один родитель не способен дать ребенку правильное воспитание.

Смерть одного из родителей не в нашей власти, и мы не можем ее предотвратить. Однако развод происходит по воле супругов, поэтому его нужно избегать в максимально возможной степени, особенно если в семье есть дети. Хотя в шариате предусмотрены правила опеки над ребенком и посещения его, когда стороны не могут договориться и прийти к пониманию, тем не менее, дети могут всю жизнь нести последствия развода родителей. Здоровый, нормальный ребенок – это тот, кто вырос в полноценной семье.

Однако, если родители все-таки разводятся, мать имеет право опеки над несовершеннолетним. В случае с мальчиком – до семи лет и в случае с девочкой – до девяти лет. Мать получает такое право в случае, если она:

1) свободный человек;
2) взрослая (совершеннолетняя);
3) в здравом уме;
4) добропорядочна (не совершает явных грехов);
5) имеет возможности.

Таким образом, право матери на опеку утрачивается, если:

1) она вступает в повторный брак с человеком, который не является махрамом ребенку;

2) ей приходится часто покидать дом (к примеру, по причине работы);

3) открыто совершает грехи и есть опасность плохого влияния на ребенка.

Если мать по какой-то причине не может осуществить свое право на опеку, то следующие лица имеют право делать это вместо нее в следующей последовательности: бабушка по материнской линии, бабушка по отцовской линии, родная сестра, сестра матери, сестра отца и т.д. Если все эти родственники женского пола отсутствуют, у мужчин есть право на опеку в следующей последовательности: отец, дед по отцу, родной брат, брат отца, брат матери и т.д.

Независимо от того, кто из родителей получает право на опеку над ребенком, другая сторона имеет право навещать ребенка по взаимному согласию. К сожалению, часто сторона, получающая право на опеку, использует ребенка в качестве орудия против другой стороны, лишая их возможности навещать ребенка. Это не соответствует Исламу и очень вредно для ребенка.

В любое из этого времени отец ребенка несет ответственность за благополучие ребенка – за девочку пока она не выйдет замуж, за мальчика, пока он не вырастет и не начнет самостоятельно зарабатывать на жизнь. Если ребенок инвалид, отец несет за него ответственность пожизненно. Если мать получает право на опеку, но не имеет жилья, отец должен обеспечить жильем их обоих.

Согласно ханафитскому мазхабу, ребенок не может выбрать – с кем из родителей он хочет остаться. Сын получает это право после полового созревания.

Вопрос же о том – с кем из родителей должен остаться ребенок (по истечении периода опеки над ним матерью), решается в зависимости от обстоятельств. На первом месте тут будут стоять интересы ребенка, особенно в отношении того – кто из родителей может дать ему наилучшее религиозное воспитание и социальное обеспечение.

И в любом случае, вопросы опекунства нужно уточнять с заслуживающим доверия ученым или имамом для вынесения правильного решения.

Содержание детей после развода

Если родители ребёнка живут вместе, то на отца возлагаются материальные расходы, а мать занимается воспитанием ребёнка. Если же родители разведутся, то для ухода за детьми, не являющимися мумайизами (то есть не достигшими возраста 7 – 8 лет, а может, и ещё раньше, в зависимости от зрелости ребёнка), большее предпочтение Шариат отдаёт женщинам, потому что они мягче характером и лучше разбираются в вопросах воспитания детей, более терпеливы и ответственны в заботе о них.

А среди женщин предпочтение отдаётся матери, потому что именно мать проявляет к детям больше душевности и внимания, нежели другие женщины. В достоверном хадисе передаётся, как некая женщина сказала Пророку (мир ему и благословение): «О Посланник Аллаха, мой живот был убежищем для сына, когда он был в утробе. Моя грудь была пищей и питьём для него. Мой поддон был опорой для него. Его отец дал мне развод и пригрозил, что заберёт его у меня». Тогда Пророк (‘алайхи-ссаляту ва-ссалям) сказал: «Ты имеешь больше прав на него, пока не выйдешь замуж».

Для того, чтобы мать имела право воспитывать ребенка, она должна быть:

а) мусульманкой;

б) разумной – сумасшедшей матери не дают право воспитания. Если же признаки сумасшествия будут проявляться редко, например, в год один раз, то такое право дают. Также такие болезни, как туберкулез, паралич и тому подобные, то есть недуги, которых отвлекают и не дают возможности заниматься ребёнком, снимают с матери право на воспитание ребёнка;

в) вызывающей доверие, не совершающей явные большие грехи, ибо нечестие снимает право воспитания с матери;

г) свободной от замужества. Если мать выходит замуж, то право воспитания ребёнка переходит к бабушке со стороны матери, даже если мужчина, за которого вышла мать, согласен оставить ребёнка у матери, за исключением того случая, если мать выйдет за близкого родственника ребёнка, например, брата бывшего мужа.

ВАЖНО: Если же мать выздоровеет или примет Ислам, или разведётся, уйдя от другого мужа, то право воспитания ребёнка переходит обратно к ней, так как причины, которые препятствовали бы ей в этом, отсутствуют.

В случае, если мать умрёт или станет сумасшедшей, право воспитывать ребёнка переходит к бабушке со стороны матери, потом к бабушке со стороны отца. Потом право предпочтения воспитания переходит к сестре. Из сестёр же предпочтение дается в первую очередь родной сестре, чем сестре со стороны матери или отца. Потом к тёте со стороны матери, потом к племяннице, потом к тёте со стороны отца. Если же мать находится в долгом отсутствии или же откажется от воспитания, право воспитания переходит к бабушке.

После женщин предпочтение отдаётся любому мужчине, который является махрамом и может стать наследником того, кого воспитывают, например – отец, дедушка, брат, дядя и так далее, согласно тому, как распределяется наследство. Если мужчина, который может стать наследником, не является махрамом (то есть близким родственником, за которого запрещено выходить замуж или жениться) для того, кого он будет воспитывать, то ему не отдают на воспитание девочек в возрасте, к которым возникает страсть, а отдают их доверенной женщине под присмотром этого мужчины.

Если есть мужчины, которые не являются махрамами и не являются наследниками, например, двоюродный брат со стороны матери, или есть только мужчины, не являющиеся наследниками, но являющиеся махрамами, как, например, отец матери, сестра матери, сын сестры, сын брата с материнской стороны, то этим людям не отдают ребёнка на воспитание. В таком случае шариатский судья решает, кому их отдать.

Кяфиру (неверному) не отдают на воспитание мусульманина, мусульманину же на воспитание можно отдавать кяфира. Если же мать ребёнка вышла замуж за другого, ей не отдают ребёнка, а отдают её матери. Но если мужчина, за которого она вышла, и отец ребёнка согласны оставить ребёнка у матери, то оставляют. Если же она выйдет замуж за того, кто в общем имеет право на воспитание, например, за брата бывшего мужа, то тогда ей можно отдавать ребенка, если он (брат) согласен. Если же, ввиду каких-то обстоятельств и причин, никто из вышеперечисленных лиц не может взять к себе ребёнка или существует причина, не позволяющая сделать это, то шариатский судья передаёт ребёнка доверенному человеку на воспитание.

Все до сих пор перечисленные решения относятся к детям, не достигшим возраста мумайиза.

Содержание детей, достигших возраста мумайиза.

Если у ребёнка, достигшего возраста мумайиза (7-8 лет), развелись родители, или же ребёнок, который находился на воспитании у матери, достиг такого возраста, то его оставляют у того из родителей, кого он выберет. Без разницы, кто выбор будет делать — мальчик или девочка. Но если тот, кого он выберет, будет сумасшедшим, нечестивцем, кяфиром или же матерью, которая вышла замуж, право на воспитание переходит к другой стороне.

Ребёнок, у которого нет отца, выбирает между матерью и дедушкой со стороны отца. Также он имеет право выбрать своего брата или дядю со стороны отца вместо матери. Если ребёнок, например, сначала выбирал отца, а потом мать, то его отдают матери. Если сын выбирает мать, он остаётся ночью у матери, а днём у отца. Если сын выбирает отца, то отец не имеет права запрещать сыну навещать мать. Если мать хочет навестить сына, то отец не имеет права запретить ей это. Если дочь выбирает отца, он имеет право запретить ей навещать свою мать, но не имеет права запрещать матери навещать свою дочь. Если дочь выбирает мать, то она остаётся у нее днём и ночью, а отец имеет право навещать её, соблюдая рамки Шариата.

Если ребёнок выбирает обоих (и мать, и отца), то между ними бросают жребий. Если ребёнок никого из них не выберет, то отдают матери. Если один из родителей отправляется в путь, то ребёнка оставляют у того, кто остаётся дома. Если же ребёнок, будь то мальчик или девочка, заболеет, то мать предпочтительней для присмотра за ним, так как она более жалостлива к нему. Если отец согласится, чтобы мать смотрела за больным ребёнком в его доме — то можно; а если нет – то ребёнка переносят в дом матери.

В случае, когда родители разведены, необходимо проявить осторожность, чтобы между матерью и отцом ребёнка не произошло уединения без третьего лица, ибо это запрещено в Исламе. Если же мать заболеет, то отец не имеет права запретить детям, будь то мальчик или девочка, навещать её и ухаживать за ней. Если же мальчик или девочка, достигшие возраста мумайиза, выбрали мать, то отец не должен оставлять их без внимания. Отец должен контролировать воспитание, обучение и всё прочее.

Также на отца возлагаются все расходы, связанные с обучением, кормлением, покупкой одежды и так далее.

Все приведённые выше решения имеют силу, если родители живут в одном городе. Если же один из родителей захочет отправиться в Хадж или на джихад, или для торговых целей, то ребёнка не берут с собой, ибо в пути встречаются трудности и опасности. Ребёнок остаётся возле того из родителей, кто остаётся дома, пока не вернётся тот, кто имеет право на воспитание. Если же отец или мать переселяются на другое место жительства, отец имеет право забрать ребёнка себе, оберегая свою родословную, так как родословная передаётся по отцу. Также отцу легче обеспечивать его необходимым, будь то еда, одежда, учёба и все прочее. Если же мать ребёнка переселится в тот же город или село, что и отец, то право на воспитание ребенка сохраняется за ней, если у неё было ранее это право.

Дети, достигшие совершеннолетия.

Если мальчик достиг совершеннолетия – он сам несёт ответственность за себя и его не принуждают находиться возле одного из родителей. Но ему желательно не покидать их вовсе, а помогать и услуживать им.

Что касается девочки, достигшей совершеннолетия, то если она вышла замуж – она должна находиться рядом с мужем. Если же она не замужем, и не была никогда замужем, то она должна находиться возле родителей. Если же родители разведены, то она выбирает того, с кем желает остаться. Если она хочет жить самостоятельно, без родителей, ей не разрешается это – и её обязывают к выбору одного из них. Если у неё нет родителей, то право заботы о ней переходит к её брату, потом к дяде со стороны отца. Если же она была замужем, то ей предпочтительней жить с родителями. Если же они разведены, то она выбирает одного из них, но её не обязывают к этому. Это всё происходит, если нет опасения в обвинении её в чем-либо непристойном. Если же такая опасность существует, то отец, дед, брат, дядя имеют право запретить ей жить самостоятельно.

При разводе больше всех страдают дети

Фактором, ведущим к отклонению ребёнка от нормального поведения, является развод родителей, сопряжённый с бедностью. В этом случае ребёнок вырастает обделённым материнской нежностью, любовью и лаской или отцовской заботой и вниманием. Положение ухудшается, если мать выходит замуж, и её чадо находится на попечении отчима. В случае, если она остаётся одна, то, оказавшись в тяжёлом материальном положении, всеми силами мать старается заработать на жизнь, и ребёнок остаётся без присмотра. Таким образом, можно ли ожидать достойной воспитанности от детей, выросших без материнской теплоты и сочувствия и не знавших должной отцовской опеки?

В Исламе имеются все необходимые средства во избежание подобных печальных последствий. Шариат предписывает мужу и жене соблюдать свои права и обязанности так, чтобы отношения ни в коем случае не могли привести к разводу.

Вот некоторые из них:

• Послушание мужу во всём, кроме как в запретном.

• Жена должна беречь имущество, достоинство и честь мужа. Сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословление) сказал: «Не сообщить ли тебе о наилучшем из того, что может приберечь для себя мужчина? Это – праведная жена. Если он посмотрит на неё, это принесёт ему радость, если велит что-нибудь, она подчиняется ему, а если он покинет её на время, она бережёт его имущество, честь и достоинство» (Приводится у Ибн Маджа).

• Муж должен обеспечить всем необходимым жену и детей. Об этом в Коране говорится (смысл): «А на том, у кого родился ребёнок, — обязанность кормить и одевать мать и ребёнка благопристойным образом в соответствии с его доходом» (Сура «аль-Бакара», аят 233).

• Обращение за советом друг к другу в семейных делах.

• Умалчивание недостатков друг друга, особенно, когда хорошие качества превосходят плохие.

В Коране сказано (смысл): «Обходитесь с ними достойно. Если же вам что-то в них не нравится, возможно, Аллах устроил в этом для вас великое благо» (Сура «ан-Ниса», аят 19).

Отношения мужа и жены, основанные на взаимном доверии, любви и согласии.

Хадис Пророка (мир ему и благословление) гласит: «Лучшими из вас являются те, кто лучше относятся к своим жёнам» (Приводится у Ибн Маджа и аль-Хакима).

В случае раздора, когда трудно найти компромисс, муж обязан принимать меры: наставление, временное прекращение супружеских отношений и, в крайнем случае, наказание.

В том случае, если развод становится неизбежным, Ислам обязывает мужа содержать жену и детей определённый промежуток времени. А если он не в состоянии сделать это, то государство должно позаботиться о детях, материально обеспечивая их.

4. Незанятость подростков и юношей

Среди причин, которые ведут подростков, особенно юношей, на путь правонарушений, можно выделить неумение или неправильное использование свободного времени. Дети подвижны, энергичны, им присущи желание играть, склонность к приключениям. Поэтому ребёнок обязательно должен быть занят каким-либо серьёзным делом.

Всячески нужно предохранять детей и молодёжь от всех путей, ведущих к нравственной деградации, таких как, например, связь с дурной компанией, безделье. Во многих случаях последнее является источником морального разложения и множества прегрешений.

Ислам с комплексом практических наставлений отучает от безделья благородными методами, укрепляющими здоровье, придающими живость, активность и силу, – при помощи ежедневных пятикратных намазов, в которых содержатся элементы гимнастики для всех частей тела, а также омовения, обеспечивающего чистоту рук, лица, рта, ног и т. д.

Ислам поощряет обучение детей военному искусству, езде на лошади, плаванию. В Коране сказано: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы, ими вы устрашите врага Аллаха и вашего врага» (Сура «аль-Анфаль», аят 60).

Сила означает всё то, что является её источником. Более того, в нашей религии приветствуется проведение свободного времени за книгами, занятия спортом и прогулками на природе.

Самые интересные статьи «ИсламДага» читайте на нашем канале в Telegram.

Дети после развода родителей

Однажды разведенная женщина пришла к пророку Мухаммаду (да благословит его Всевышний и приветствует) и пожаловалась: «Поистине, живот был сосудом для моего ребенка, грудь – источником питья, а подол – тем, где он был и что его оберегало [он – выношенное и выстраданное мною]. Однако его отец развелся со мною и хочет забрать его у меня». Пророк сказал: «До тех пор пока не выйдешь замуж [за другого], у тебя больше прав на воспитание ребенка»[1].

Данный хадис явно указывает на то, что предпочтение в праве на воспитание ребенка после развода отдается матери и сохраняется оно до нового замужества. В последующем решение будет зависеть от суда или обоюдного согласия матери и отца. Главное — польза для ребенка в его развитии и воспитании[2].

Также однажды к пророку Мухаммаду пришла разведенная супружеская пара и привела с собой ребенка. Каждый из них желал оставить его у себя. Посланник Господа, изучив ситуацию, посадил одного из родителей с одной стороны, а второго — с другой. Затем подошел к ребенку и сказал: «Это – твой папа, а это – твоя мама. Возьми за руку того, кого желаешь!» Ребенок подошел к матери и взял ее за руку. Она ушла вместе с ним[3]. В итоге права на ребенка были переданы его матери.

На основе этих хадисов исламские ученые делают вывод, что заниматься воспитанием ребенка до достижения им того возраста, когда он начнет самостоятельно мыслить, различать хорошее и плохое, совершать осознанные поступки, должна мать. По мнению одних ученых, это 5-летний возраст, по мнению других — 7-летний. Если мать ребенка выходит замуж, то решение вопроса о воспитании и опекунстве над ним переходит в компетенцию суда.

Когда у разводящихся родителей есть 5–7-летние дети и оба претендуют на то, чтобы они оставались с ними, вопрос решается судьей, который может предоставить право выбора самому ребенку. Однако имамы Абу Ханифа и Малик считали, что такое право ребенку не должно предоставляться. По мнению двух великих имамов, достигнувшие сознательного возраста дочери должны воспитываться матерями, а сыновья — отцами[4].

При необходимости судья может решить вопрос посредством жребия[5], о чем упоминается в одном из хадисов[6]. Иногда это облегчает решение вопроса.

Что касается случая, когда мать ребенка является неверующей, а отец — верующим, то подавляющее большинство ученых-богословов утверждают, что ребенок должен остаться именно с отцом[7].

Богословы подчеркивают, что до использования жребия или предоставления права выбора ребенку ситуация должна быть изучена с точки зрения целесообразности и блага для дитя. Если при таком подходе к вопросу будет признано, что ребенку лучше остаться с матерью, то она становится его полноправной воспитательницей без каких-либо дополни­тельных процедур, а если будет признано, что ребенку более полезен отец, то воспитателем становится он.

Известный ученый Ибн Таймия передает следующую поучительную историю: «Однажды разведенные родители пришли к судье и попросили решения по вопросу воспитания ребенка. Судья предоставил право выбора самому ребенку, и тот выбрал отца. Тогда мать мальчика обратилась к судье: «Спросите у ребенка причину такого выбора». Судья спросил, на что ребенок ответил: «Мама заставляет меня идти к учителям, которые иногда наказывают за невыполненное задание, а папа отпускает на улицу, и я играю с детьми». Услышав это, судья вынес решение о полной передаче родительских прав матери»[8].

Ссылки на богословские первоисточники и комментарий:

[1] Св. х. Ахмада, Абу Дауда, аль-Байхакы и аль-Хакима. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. С. 259, хадис № 2276, «хасан»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 348, хадис № 2973.

[2] Кстати сказать, если (не дай Бог) ребенок потерял мать или обоих родителей в раннем возрасте, то предпочтение в его воспитании отдается в первую очередь родственникам матери ребенка, ее родным сестрам (о чем сказано в достоверном хадисе), конечно же, при условии что они имеют необходимые навыки ухода за детьми и подобающий морально-нравственный облик.

Подробнее см.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов имама аль-Бухари]. В 5 т. Т. 2. С. 820, хадис № 2699; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Т. 6. С. 380, хадис № 2699; там же. Т. 9. С. 635 и 645, хадис № 4251 и пояснение к нему; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 259, хадис № 2280, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 347, хадис № 2972.

[3] См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 259, хадис № 2277, «сахих»; ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 369, хадис № 3496, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 349, хадис № 2974.

[4] См.: аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 350.

[5] Традиция использования жребия при решении различных вопросов восходит к Ветхому Завету. «В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа» — гласит Книга притчей Соломоновых (Притч. 16:33). Так, жребий использовали для распределения службы в храме (1Пар. 24:5; Неем. 10:34), в спорах о праве собственности (Притч. 16:33; 18:18) и т. д. В Новом Завете также упоминается практика бросания жребия: при избрании апостолами Матфея в число двенадцати вместо Иуды Искариота (Деян. 1:26); Захария, согласно жребию, служил в храме, когда к нему явился ангел Гавриил (Лк. 1:9) и т. д. Пророк Мухаммад и его сподвижники тоже использовали жребий при решении различных вопросов (см.: св. х. Абу Дауда и ан-Насаи). См.: ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 369, хадис № 3488, «сахих».

[6] Св. х. Абу Дауда. См., например: Абу Дауд С. Сунан аби дауд. С. 259, хадис № 2277, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 349–351, хадис № 2974 и пояснение к нему.

[7] В достоверном хадисе повествуется история времен пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует), когда отец ребенка (не достигшего еще периода начала полового созревания, примерно, 11–12 лет) стал мусульманином, а мать не захотела принимать Ислам. Они пришли к Пророку. Отца и мать Божий посланник рассадил по разные стороны от себя и предоставил мальчику право выбора. При этом помолился: «Господи, наставь его на верный путь». Мальчик выбрал отца. См.: ан-Насаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 369, хадис № 3495, «сахих»; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 350, 351, хадис № 2975 и пояснение к нему.

[8] См.: аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. В 8 т. Т. 6. С. 351.

Развод в исламе и дети

С кем остаются дети после развода?

Вопрос от Александра, а также от Аслана:

С кем остаются дети после развода родителей?

Прежде всего, необходимо разъяснить вопрос, касающийся материального обеспечения детей.

Обязанность материального обеспечения детей целиком возложена на их отца. Мать детей не ответственна за это. В случае смерти отца обязанность материального обеспечения его детей ложится на его отца, то есть на их деда. Если и деда нет в живых, то на других родственников по отцовской линии.

Отец обязан материально обеспечивать своих детей до того момента, пока они не достигнут возраста, когда уже сами смогут зарабатывать себе на жизнь. Размер средств материального содержания детей определяется, исходя из их возраста и материального благосостояния их отца.

Если у дочери даже после достижения совершеннолетия нет достаточных средств, или если она не замужем, то обязанность по ее содержанию также ложится на ее отца. Также на отца ложится и ответственность по оплате обучения своих детей.

Алименты в установленном размере выплачиваются матери детей. Если же будет совершенно точно установлено, что она расходует эти средства на иные цели, а не на нужды своих детей, то в этом случае алименты передаются надежному человеку с передачей полномочия по материальному обеспечению детей.

Хидана (права на воспитание детей)

Хидана – это права на воспитание ребенка до определенного срока. Это право принадлежит матери ребенка. Однако с юридической точки зрения мать не обязана делать этого. То есть она не может быть принуждена к тому, чтобы смотреть за детьми и воспитывать их. Однако в том случае, если нет никого другого, кто мог бы взять на себя воспитание детей, мать обязана смотреть за ними и воспитывать их.

Мать обязана воспитывать и защищать свою дочь до девяти лет, а сына до семи лет . Дальнейшее воспитание и защита ложится на отца.

Даже если мать ребенка не является мусульманкой, все равно ребенок передается ей на воспитание. Однако в том случае, если станет очевидным, что воспитание, которое она дает детям, не соответствует нормам ислама и отдаляет ребенка от религии, то в этом случае ребенка забирают у матери и передают на воспитание другому родственнику. А эта мать утрачивает право на воспитание ребенка.

Чтобы сохранить права на воспитание, мать ребенка не должна выходить замуж за постороннего мужчину и должна быть способна обеспечивать и оберегать своих детей.

Разведенная женщина, вышедшая замуж за другого мужчину, а также имеющая недостатки в умственном развитии или целомудрии, утрачивает право воспитания. Но если ее новый муж примет ее детей и возьмет на себя ответственность за их воспитание, то в этом случае дети не могут быть отобраны у матери и переданы отцу. Однако бывший муж имеет право видеть своих детей в любое время.